1、如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。

2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：一個學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。

3、菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然后說救濟了某一個人，那是住相布施。

4、不可以身相得見如來。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。

5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。

6、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。

7、法尚應(yīng)舍，何況非法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！

8、無有定法，如來可說。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上??！世間法皆是佛法……所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實人生分開。

9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當(dāng)了……說得出來的，表達得出來的，已經(jīng)不是它了。

10、一切賢圣，皆以無為法而有差別。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對了一點。

11、所謂佛法者，即非佛法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。

12、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無所住而生其心。應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住，坦坦然，物來則應(yīng)，過去不留。

13、如來說世界，非世界，是名世界。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一?；覊m，一個分子一個分子，組合攏來，構(gòu)成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。

14、離一切諸相，則名諸佛。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。

15、若心有住，則為非住。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：若心有住，可以訓(xùn)練意識專一，比較能夠?qū)庫o，但是認為這個有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。

16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。

17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什么樣子就說什么樣子。

18、如來所得法，此法無實無虛。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點，這里已經(jīng)全部點出來了。

19、如來者，即諸法如義。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來。

20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

21、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。

22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見忘掉了……要真正內(nèi)在身心皆亡，達到無我才對……但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我……到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最后連空也空，空也不存在。

24、如來說諸心，皆為非心，是名為心。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。

25、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了；正說現(xiàn)在的時候，已經(jīng)變成過去了。

26、如來不應(yīng)以具足諸相見。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。

27、說法者，無法可說，是名說法。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：經(jīng)三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問就錯了。

28、是法平等，無有高下。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。

29、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來；把我相、我見一空以后，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。

30、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：世界上實實在在沒有一個眾生需要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛，這個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。

31、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。――《金剛經(jīng)》

南懷瑾：所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經(jīng)上所講的不能著相。學(xué)佛法著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。