玄奘西行，鑒真東渡，世之所知也。足非利也，體非強也，然終得以成行，致無量德功，何也？曰：心有所向而不止也。

古有神農(nóng)氏，遍嘗百草而醫(yī)疾；又有禹之治水，三過家門而不入。其人可敬，其事可彰，其績不滅，其名不朽，但憑信仰二字矣。是故信仰之所存，心之所向，恒之所持，則行之所成，而道之所立也。

神農(nóng)之人，所憂者唯民也，所奉者唯心也。心有所向，猶矢之有的也；然的有所異同，則矢之偏差者甚矣。其于人也亦如是，謀之以邪者，其意不端，的不正也，故為人所厭棄：求而為公者，其性自善，心自中矣，因受人之崇揚。

左相伊尹，司馬霍光，此二人權(quán)臣也，逐太甲，迎宣帝，勢如日中之陽，而未見其篡權(quán)奪勢，為己謀私，中有所持也；刺史董卓，將軍王敦，國勢危急之時，因舉不義之兵，行罪惡之事，以圖權(quán)謀勢，至于倒行逆施，人心相背，終敗矣。

觀夫伊、霍之倫，所操者忠也，所忠者民也。保社稷，福蒼生，大忠也，固信仰之所持，何懼廢立之謗哉？是故名傳千古而不朽也。然董、王之徒，所尚者乃權(quán)也，所欲者乃利也，固不知信仰者何物，而根基不穩(wěn)，終名似地裂，勢如山崩，徒留惡名遺臭后世。

或曰：“否?！芄謶至餮匀?，王莽謙恭未篡時?！湫叛鲆?？其非耶？孰可辨之？”然也。凡信仰，必行于事，履于實也，以恒貫之，終當(dāng)蒙見察矣。故唯時之流逝，其心益昭，其意愈彰，方知內(nèi)中信仰與否。所謂“日久見人心”，此“心”解作“信仰”何如？

陽城陳涉，將謫戍之眾僅數(shù)百，率疲敝之卒未盈千，而抗于百萬秦師，以為信仰之存于心也，殊不知乃五十步笑百步耳。涉之王也，私伴勢生，志隨時滅，飛揚跋扈，驕奢淫逸，終聲死御者之手，為天下所不取，此非士之所為也。士者，必存信仰于心。由是觀之，攜遠(yuǎn)志者，不隨以廢也，故人就信仰則行不已也。為之行不已者，如不腐流水，行而毋失其心：似疾馳奔馬，動則勢不可擋。

蘇子卿使匈奴而困北海，文文山抗蒙元而囚大都，雖身陷人手，然忠存己心，不以物變節(jié)，以境易志，蓋信仰之所持也?！捌缴犊喽甲o，萬里間關(guān)馬伏波?！敝偕豆P從戎，血氣方剛，入虎穴，揚威名，功成異域之績；文淵志存疆場，老當(dāng)益壯，平隴西，定交趾，馬革裹尸而還。胸存大志，生則不止；心有豪意，死而后已。

蘇、文二子，內(nèi)中所執(zhí)，不可動搖，身行命赴，終毋失其心?；蛞詾橛蓿且?，堅守之道，大智也。信仰之存于心，無故加之而不亂，未嘗自失，其非如流水耶？班、馬雙士，志發(fā)自內(nèi)，行效于外，肝明膽映，至得償所愿?；蛑^之莽，謬哉，征討之舉，大勇也。信仰之行于身，亂世臨之而不懼，奮勇向前，其非如奔馬耶？故信仰者，中流之柱，策馬之鞭也，無之而不能成事，存之則終有所得矣。

心不以境遷，志不隨時移；行而弗怠，動輒未止。此信仰所效之道也。太史公者，雖遭橫禍，然忍辱負(fù)重，終成不朽之作。其志非常人所及也，其功亦非常人所及也；非常之志成非常之功，故信仰之行效于事，唯持以恒者可矣。

信仰，人之支點也，唯存之于心，效之于行，向之而不移，持之而不止，方可立人而成道也。