評論家們說，中國的老百姓現(xiàn)在存在著一種“收視饑渴”。于是《百家講壇》就這么應(yīng)運(yùn)而生了，緊接著有這么一批以易中天、于丹為首的人物也就活躍在了熒幕上。霎時間中國大地上刮起了一陣風(fēng)，叫做“全民送暖”，春天是被春風(fēng)送來的，但如果像沈陽的春風(fēng)一樣卷著沙塵到處刮刮，也就不是什么好現(xiàn)象了。這《百家講壇》到底是哪樣的風(fēng)，至今仍眾說紛紜。

我讀《于丹論語心得》是在模擬考試前后，因為學(xué)習(xí)的關(guān)系，所以并沒有認(rèn)真細(xì)讀，只是粗略了解了其大概。那時只覺得它是眾多《百家講壇》中的一本，只因為它不是什么“疑案”，不是什么“之謎”，加之輿論嘩然，對之贊賞有佳，才買來讀的。只當(dāng)讀故事一般，覺得于丹的“心得”不無道理，之后就漸漸忘了?！队诘ふ撜Z心得》再一次引起我的關(guān)注是1月份的一次新聞聯(lián)播，以及緊隨其后的焦點(diǎn)訪談，主要是對2006年一年里中國的娛樂傳媒作以總結(jié)，其中特意提到于丹和她的這本《于丹論語心得》，于丹到處簽名售書，這本心得狂賣60萬冊等等。我買了一套光盤，決定親自看看這位所謂“美女學(xué)者”。看過之后，我的感慨頗多，真是所謂“腹有詩書氣自華”，于丹談不上漂亮，但絕對能看出她是一位受過國學(xué)熏陶的學(xué)者。于丹說話有她自己的魅力，從最基本的說，在沒有稿子的情況下，她不說錯字，妙語連珠，神閑氣定，娓娓道來。先不論她到底講了些什么，她的語言就可以留住一批觀眾，這就是許我邇者做不到的。中國的歷史上不缺乏研究《論語》這本儒家至上經(jīng)典的學(xué)者、專家，他們語言的精僻，理解的深入，只過不惑之年的于丹是無法與之相比的；中國也不科學(xué)家能說會道的教師、出口成章的文人。但于丹卻可以做到讓一本冷了幾十年的《論語》重新回到中國書生的視野里，是因為她兼容了這兩者，并且有自己獨(dú)到的賞析視角和表現(xiàn)能力，她能夠站在現(xiàn)如今最有影響力的傳媒平臺——電視上講《論語》，以最現(xiàn)代的手段傳播最古老的經(jīng)典，最重要的是她有了這樣一次機(jī)會并且逢著這樣一個時代。正是有了這多方的融合，才有了《于丹論語心得》今天奇跡般的效應(yīng)和影響力。

再說易中天，《易中天品三國》我只看過前兩部，第一部說魏，第二部說蜀。易中天吸引人的地方眾所周知，就是他特別通俗的個性語言。比如“美女”、“帥哥”隨處可聞，他說諸葛亮是劉備民營企業(yè)里的CEO，說曹操是可愛的奸雄還開了個公司……易中天話說得不是字正腔圓，長得也只是五官端正，但他的話中卻散發(fā)著磁性的魅力。這點(diǎn)很多老師都可以做到，易中天用的就是好多老師為了吸引同學(xué)們眼球的慣用的伎倆，就以我們的物理老師為例，聽易中天講三國和上物理課可能會收獲同樣的笑聲，但效果不同。易中天頂著一個群雄逐鹿的社會和一個人才輩出時代，他的幽默也帶了一種歷史和文化的意義，讓歷史有了親和力。

《百家講壇》稱不上學(xué)術(shù)，它是以普通百姓為聽眾的一種文化傳媒。于丹講論語是以“現(xiàn)代視角”，易中天講三國站在“平民立場”，就憑這點(diǎn)他們的講座搬不進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，也使得不少學(xué)者嘩然驚呼——于丹“將海拔有1。93米的山東大漢孔夫子竟然萎縮了，將一名與柏拉圖齊名的人類思想巨人變成了一個俗不可耐的生活傳教士”。于丹說孔子是和藹可親的，他的理論是在今天仍可照亮我們的心靈的。這話不假，她讓有中學(xué)文化的我可以聽懂，讓哪怕只會識字的農(nóng)民可以聽懂，讓監(jiān)獄的犯人們也可以聽懂。這是悲哀還是喜悅？這些人能聽、愛聽的是于丹以《論語》引出的故事，而正是這些在中考閱讀中?？梢砸姷降墓适鲁闪擞诘ぶv座的主體。這些人聽完后會覺得《論語》很有趣，而使他們忘記了《論語》除了有大海的廣度外還有它的深度，怎能幾個故事了得？最深刻的道理往往是最樸實的，這話雖然不假，但孔子被稱為圣人總還是有歷史和時代賦予他的大智慧。易中天的“給歷史披上了時尚的外衣”、“通過現(xiàn)代視角，以三維結(jié)構(gòu)”的個性語言，讓不少并沒有真正了解過《三國》的少年忘卻了歷史的真實性和嚴(yán)肅性，他個人與時代大潮流相悖的思想，占據(jù)了少年們思想的主流。媽媽的一位在復(fù)旦大學(xué)讀博士的朋友說，復(fù)旦大學(xué)的教師們對此反應(yīng)強(qiáng)烈，他們從更深刻的角度挖掘《百家講壇》的弊端。他們認(rèn)為《論語》是在封建統(tǒng)治下誕生的經(jīng)典，是帝王將相們“半部論語治天下”的法寶。也就是說，沒有封建社會的君主專制，沒有“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的前提，《論語》就不會生效，《論語》就不能被推崇，因為《論語》中透著的“君命不可違”的封建專制思想在現(xiàn)代社會中已經(jīng)行不通了。而于丹權(quán)權(quán)引用了512則《論語》中的幾十則，她忘了告訴我們《論語》中有些東西以“現(xiàn)代視角”來看已退出了舞臺?！墩撜Z》作為個人修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則的確是好的，然而在崇尚民主與科學(xué)的今天再將《論語》奉為至尊，顯然與社會的發(fā)展和進(jìn)步相悖。

我認(rèn)為《百家講壇》在某種意義上也是一種市場運(yùn)營模式，而且學(xué)術(shù)的味道也逐漸淡了，正在向商業(yè)炒作的方向發(fā)展。但民眾對于《百家講壇》的火熱推崇同時也在告訴我們，中國的民眾正處在一個文化的沙漠，五顏六色的電視節(jié)目后面是一片文化的荒蕪。于丹如果真的作為一個國學(xué)家，她就應(yīng)該知道孔子也曾說過的話“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”，也就是“過猶不及”，這樣她就不會時隔不久再次登上講臺以同樣的方式去講《莊子》了。