夜宿樓頂，迎著習(xí)習(xí)涼風(fēng)，愜意綿綿；仰望星空，深邃浩渺。

帶上眼鏡，望見一盞慘淡的孤星和一輪朦朧之月；脫掉它，卻什么也看不見了，只覺得團團的棉云將我托起，隱隱有插著雪白羽翼的天使閃爍，周身散發(fā)清暖的輝光，還有那長著長耳朵，綠眼睛的精靈，在憨笑。

這一切，在意識中，我的心靈感官能真切的感受到；就像在我的現(xiàn)實中，眼睛，耳朵這些外在感官能看到聽到是一樣的，我沒有理由不相信。

醫(yī)學(xué)，在現(xiàn)在科技的翅膀下，越飛越高。它通過理療，化療，推拿，針灸等方式祛除人肉體上的毒素，可對于人靈體上的毒素，它卻顯得無能為力。于是，在早期，神學(xué)便應(yīng)運而生，雖然借助“神”的意識概念，有些愚昧性，可是它的確給予了我們靈體一種超自由的排毒方式。比之于現(xiàn)在的心理治療，它有著不可估量的優(yōu)勢。

畢竟，每個人的意識生活是種極其隱蔽的私生活。恐怕，除了上帝，就連我們的至親，自己都不愿和他們談起吧。這樣看來，神學(xué)和文學(xué)也是一門醫(yī)學(xué)了。

說起“上帝”，我不禁想起了一部影片中的經(jīng)典對白，在電影《復(fù)制貝多芬》中，貝多芬對安娜·霍茲說，上帝在我的腦海中灌滿了音樂，然后呢，他讓我聾了。他讓所有的人都能享受我的音樂，卻剝奪了我的權(quán)利。女主人公說，也許上帝正在同你說話。貝多芬聾了，卻譜出了不朽的鏗鏘天籟，難以置信嗎？他的外在感官失靈時，究竟是局限了他，還是為他打破了局限？

由這個角度，我愿狹義，唯心地定義“上帝”。上帝和自然應(yīng)當(dāng)是平起平坐的，自然用她獨特的法則規(guī)律發(fā)展了我們的現(xiàn)實生活，而，上帝則應(yīng)用他的感悟洞釋來發(fā)掘我們的意識生活。上帝和自然其實只是個我們難以描述的寄托名詞，是我們的整體存在派生出的屬性而已。她們絕然不會有什么超能量或超意識或超現(xiàn)實的。

我的肉體主宰著我的現(xiàn)實生活，我的靈體一定主宰著我的意識生活?，F(xiàn)實，我們可以觸摸的到，于是，我們就直覺說，她是現(xiàn)存的，實在的。對于意識，我們總是帶有恐懼的回避，認(rèn)為是虛無的。我想起了老朋友的一句哲語：讓我摘去眼鏡，看看這個朦朧而又虛假的世界。虛與實，是無處不在，不論是有形還是無形。

譬如，紅塵中多少事物曾蒙蔽或削損了我們心眼的視力啊！學(xué)業(yè)受阻，愛情受挫，事業(yè)失利，家庭不和，社會混雜等等，這一切，足以使我們變瞎變盲，它們像一劑劑鴉片，令我們深陷其中，不肯自拔。

人為什么會痛苦，痛苦有時源于不公正的欲望，而這種情況正是因為我們對事物了解的不全面，我們?nèi)怏w感官所察覺到的現(xiàn)實生活，就是不全面的。就拿李白說話吧。

李白本性狂妄不羈，豪放灑脫，這就注定了他是詩壇上的謫仙人，在政壇上卻只能處處受挫。這就仿佛是懸在太空中有一座兩頭尖的高峰，分不清何為上何為下，他越是吃力地往政壇上攀爬，就越是向詩壇上滑的厲害，爬一步，他就滑十步，甚至百步，千步。他可以沉醉中一聲嘆息吟誦出：“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”，令明皇與百官耳目一新，卻終究掩蓋不住那種“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”的秉性，使他在政壇上舉步維艱。

他是被盛唐的大潮流虛弄了。盛唐以來，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念加強，文人總認(rèn)為有才情便可建功立業(yè)，衣錦還鄉(xiāng)。于是，大才子李白便橫空出世，高唱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”?？墒?，他畢竟不是一個在現(xiàn)實生活中左右逢源的人，他畢竟是不能也不愿適應(yīng)政治環(huán)境的，這又怎能在政壇上游刃有余呢。

古人云，桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。李白就是這么一只桔，縱然后世再如何評說他的詩是“筆落驚天地，詩成泣鬼神”，但這并不能掩飾掉他政壇上的短缺。從隨永王璘叛亂的事件中，足以看出李白是缺乏政治頭腦和眼光的。

詩壇是一種意識生活，而政壇只是一種現(xiàn)實生活。

曾經(jīng)龐統(tǒng)說，宇宙中最大的莫過于浩渺的星空，人類的智慧就誕生于那里。然而，諸葛亮笑道，比星空更大的是人心，人心是可以容納千千萬萬個星空的。此言不虛?。?/p>

仰望星空，遐思如流水般汩汩而來。得到的將要流向何方，逝去的將要流向何處，悠悠，情意不盡。