提到莊子，頭腦中便無端地生出這么一幅景象：背景是廣闊無垠的天空，依稀幾個寒星，遙望無語。西北角掛著一輪皎潔的圓月，而莊子，必定是盤著腿，腰上別著個葫蘆，前額禿頂，煥發(fā)異彩，后腦勺上挽著個發(fā)髻，發(fā)髻與頭連在一起，形如葫蘆，他緩緩地，朝著月亮靠攏，朝著更大，更廣，更寂寥的天空靠攏………這應(yīng)該就是所謂的“浩浩乎如憑虛御風(fēng)”吧，就是逍遙游的境界吧。

莊子是一個逍遙的人。對“逍遙”這個詞的含義，我把握不準(zhǔn)。這個詞本就是莊子首創(chuàng)的，而且，這種人生境界，似乎也只有能獨享了。

反正，現(xiàn)代社會的人是談不上逍遙的。甚至，連自由，都是稀罕物。

放眼四周，凡是能動起來的，那一個人不在為這位那而奔波，又在奔波中錯過，在錯過后后悔，后悔后更拼命地奔波。于是越奔波越寂寞，越奔波越苦悶。茫茫人海，多少憔悴的臉，多少負(fù)累的肩，多少疲憊的心！

物欲橫流，紛繁蕪雜的現(xiàn)代社會壓得人們連稍微幻想一下自由的時間和空間都沒了，何以談得上逍遙！

生活中來自上級，長輩。同事的有形壓力和來自優(yōu)勝劣汰自然法規(guī)的無形生存競爭力使人們恨不能節(jié)省了呼吸的那一點時間去工作，去拼命！而實際上我們周圍用來呼吸的空氣已經(jīng)很渾濁了，充滿著銅臭味！

我們看到，垂暮老人，為了讓夕陽的最后一抹余暉更光亮，不惜拿命在拼；中年人頭頂父母子女的雙重壓力，弓下了本應(yīng)直挺的脊梁：而就連青少年，小孩子也不得不在父母期盼的目光下，告別童年，告別自由，告別天真，為了老師的期許，同學(xué)的艷羨，長輩的夸贊而向社會伸出稚嫩的小手，攫取名，攫取利。

而莊子，莊子會這樣嗎？他會為了名，為了利，為統(tǒng)治者的逼挾壓迫而做違心的事嗎？答案是否定的。這個“曳尾于涂中”的龜仙，這個“日徙九萬里”的大鵬鳥絕不會為塵世的蕪雜而有所動，更不會因統(tǒng)治者的強硬而改變初衷。

因為實際上莊子是超脫于世的！

因為莊子是真正逍遙世外的！

而莊子教給我們的，是那種超脫于世，心外無物的人生態(tài)度！

其實，如果我們真的能像莊子一樣，占到世外，用冷眼細(xì)看一下我們的生活，用心思考一下我們的生活，問一下自己：我現(xiàn)在做的真是非做不可的嗎？我現(xiàn)在追求的。真的就是我最終想要的嗎？這樣不斷地質(zhì)疑，你會發(fā)現(xiàn)自己的生活是多么的荒謬，而莊子的“無端涯之辭”又多么貼切！只有這樣子堅持下去，你才能擺脫束縛你的功利境界，進入道德境界，繼而無限接近莊子所在的天地境界。

其實，人生在世無外乎追求一種真正的快樂，發(fā)自內(nèi)心的快樂，而在我看來，在馮友蘭先所說的四種人生境界中，只有兩者是可以真正得到心的快樂的：一種是自然境界，一種則是莊子所在的天地境界。這兩種境界的人之所以能夠快樂在于他們無所求，無所欲，自然沒有惱人的俗念，自然能逍遙。而功利境界的人為功利所累，把快樂建立在欲望的滿足上，而人類無窮盡的欲望讓他們從一個快樂很快陷入更深的苦悶當(dāng)中。道德境界的人為道德所束縛，快樂也就成了裝在籠中的小鳥，叫聲凄惶而非悠揚。這就是為什么莊子說：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”的原因。

哪一天我們能無所求了，我們也便能駕一葉扁舟，徜徉于無邊月色中而“飄飄乎如遺世獨立”了。

真正的逍遙來自內(nèi)心的接通哦。但現(xiàn)在的我們似乎更傾向于建造更多的樊籠束縛早已疲憊的心。殊不知，這些樊籠，再給你帶來安全感的同時，也剝奪了你最重要的東西——自由。

我們?yōu)槭裁床淮蜷_心的枷鎖，掙脫腳鐐，穿過欲望的迷霧，跟莊子一起去精神的領(lǐng)地里自由翱翔呢？