某種意義上的美德，它的實(shí)際影響可能已經(jīng)背叛了它的初衷。

比如寬容。漢代風(fēng)云人物韓信，曾受跨下之辱。在他功成名就之后，當(dāng)年侮辱他的人都很恐懼，心想當(dāng)年我們那樣對(duì)他，現(xiàn)在他位高權(quán)重，我們豈不是要倒大霉了？所以都主動(dòng)去請(qǐng)罪。但是韓信對(duì)當(dāng)年侮辱他的人不僅沒有報(bào)復(fù)，反而予以了重賞。由此我們認(rèn)為韓信是真正的大丈夫，能屈能申，他的寬容也顯示了他作為一個(gè)本色英雄所具有的氣魄與胸懷。但是我認(rèn)為，他的這種做法并不正確。

為什么？韓信的做法其實(shí)給了人一種錯(cuò)誤的暗示：侮辱一個(gè)人不僅是廉價(jià)的，還是超值的，這不僅無礙于施辱的人的生活，當(dāng)被侮辱的人功成名就之后，還會(huì)感激你！既然如此，何了而不為呢？可以說，韓信的做法使得一些有一定地位與權(quán)利的人更加頤指氣使，使得一些貧困，地位低下的人遭到了更多無理由的壓迫。因?yàn)榘次覀兊睦斫?，這不是在給這些有志氣的人創(chuàng)造磨練他們的苦難環(huán)境嗎？

顯然，寬容已背離了它的初衷。為什么我們常常會(huì)覺得，作為一個(gè)人難以得到應(yīng)有的尊重？這種尊重與一個(gè)人的身份背景無關(guān)，它是超越了地位的平等。作為孩子，不是家長(zhǎng)互相攀比的籌碼；作為學(xué)生，不是老師相互競(jìng)爭(zhēng)的工具；作為下屬，不是上司相互利用的機(jī)器。隱約中我們之間應(yīng)該擁有的平等與尊重，反而因?yàn)槲覀兊膶捜菔チ?。但是，如果以韓信為例，那群仗勢(shì)欺人的無賴們受到了極其殘酷的懲罰，那么誰還敢輕易去輕視他認(rèn)為卑賤的人？他會(huì)因?yàn)槲窇直晃耆枵叩膱?bào)復(fù)，而不得不小心對(duì)待，尊重每一個(gè)人。這樣做，會(huì)暗示人們端正自己的行為，因?yàn)榍址溉俗罨緳?quán)利的人，會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。

所以，寬容是有前提的，它的前提是平等與尊重。沒有這個(gè)前提，我們所期待的美德帶來的影響，反而會(huì)成為生活中不和諧現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

再比如樂于助人。我們常以為出于一個(gè)人善意的幫助是不必接受回饋的。幾千年錢的孔子卻認(rèn)為，一個(gè)人做了好事是需要回報(bào)的。如果一個(gè)人樂于助人，不求回報(bào)，我們就認(rèn)為這樣很高尚，這是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的美德；那么一旦有人接受了回報(bào)，人們就會(huì)認(rèn)為他不高尚，不會(huì)表揚(yáng)他，甚至?xí)肛?zé)他。既然幫助一個(gè)人得不到好處，甚至要受到職責(zé)，誰會(huì)總是犧牲自己的利益來干這種吃力不討好的事呢？人不都是自私的，但也不是都那么無私。在人的社會(huì)道德意識(shí)并不是全都盡善盡美的國(guó)度，幫助他人，接受回饋也許應(yīng)該成為普適的社會(huì)要求，如果沒有相應(yīng)的回報(bào)作為對(duì)好心人的鼓勵(lì)，我們也許最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，好人越來越難當(dāng)，好人越來越少。

我的理解是，很多事，尤其是很多看似美好的事，帶來的影響不會(huì)總?cè)缥覀兯谕哪菢用篮?。我們并不能總是以善良的情感去?duì)決那些看似我們難以接受的行為，比如當(dāng)初韓信嚴(yán)懲了當(dāng)年侮辱他的人，比如一個(gè)人做了好事不加推辭接受了回報(bào)，而是應(yīng)以更理性的態(tài)度去分析，解決矛盾產(chǎn)生的緣由。當(dāng)事實(shí)的本質(zhì)得到了清晰的認(rèn)識(shí)，也許我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些感情上我們難以接受的行為，用理性的眼光看，是需要被接受并予以肯定的。