東晉有陶淵明寫下“夕露沾我衣”與“雞鳴桑樹顛”，北宋有東坡居士吟誦“江上清風”與“山間明月”，如今更是有中學心理老師顧少強以“世界那么大，我想去看看”作為辭職理由……縱觀古今，中國人對悠閑生活的崇尚與向往之情常于字里行間中體現(xiàn)。

本書第七章的題目為“悠閑的重要”，林語堂先生將悠閑與勞碌相較，表達出自己對悠閑生活的喜愛，這或許與他受道家文化影響深刻有關，但我覺得這更與他所處的時代有關。

寫本書時，林語堂正在美國紐約，此時西方國家剛剛完成第二次工業(yè)革命，工業(yè)文明日趨成熟，隨之而來的金融行業(yè)更是風起云涌，雖遭受經(jīng)濟危機的打擊，但經(jīng)濟恢復后，紐約的曼哈頓依舊忙碌，白領精英們步履不停。林語堂也許對這種快節(jié)奏感到嚴爵，發(fā)現(xiàn)它最初崇尚的悠閑生活于此難以實現(xiàn)，于是再次品讀中國哲學，回顧歷史長河，在這鬧市中寫下此篇。

那時，身處異國他鄉(xiāng)的林語堂說：“中國人的性情是經(jīng)過了文學的熏陶和認可的。”誠然，從古代許多著名文人的人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作作品中，我們可以提煉出“盛名多累，隱逸多適”這八字，他們中的多數(shù)都有著高尚與自負的心境，寧愿辭官棄祿，不愿與世同流；寧愿歸隱田中，不愿心為所役，由此便產(chǎn)生了帶著浪漫閑適情懷的文學作品，經(jīng)時間的傳遞為更多國人所知、所認可，悠閑的性情也就油然而生了。

然而上述的悠閑更側(cè)重于避世的心態(tài)，與當下自然不太可取，若想要更好地融入世界，仍需要積極入世的態(tài)度。特別是對風華正茂的少年而言，要適應飛速發(fā)展的社會，也要為空閑留白正如本章中所寫：“我們的生活太狹仄了，使我們對精神生活的美點不能有一個自由的視野，我們精神上的‘屋前空地‘太缺乏了?！庇袝r我們跑得太快，往往忽略了或是錯過了諸多值得珍藏的時光與需要停下思考的片刻，精神上的放松越來越少，緊繃的狀態(tài)更是在無意識中引發(fā)了諸多心理疾病，如此也無益于個人的長足發(fā)展。由此可見，在生活中為悠閑留白極為重要。

林語堂先生還說：“勞碌和智慧是根本相左的，善于悠游歲月的人才是真正有智慧的?！碑斚碌奈铱磥?，勞碌與智慧是可相容的，只是其中勞碌的一個度需要我們自己好好把握，該悠閑時依然要放松。