你的個(gè)性將漸漸固定，你的寂寞將漸漸擴(kuò)大，成為一所朦朧的居室，別人的喧鬧只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從旁走過(guò)。

——里爾克

生命，有時(shí)如詩(shī)般溫柔行吟，有時(shí)又如激流奔放涌進(jìn)。有時(shí)我們囿于既定的宿命從而安靜，有時(shí)我們卻會(huì)無(wú)比驚異地執(zhí)著于異端，在足夠肥沃開闊的地方生根發(fā)芽，創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的“我”，創(chuàng)造一個(gè)絕非假設(shè)的個(gè)性。依此刻筆尖的思想——要在蕓蕓眾生漭漭紅塵中尋到勇敢與高昂，需要的便是在生命的激流中創(chuàng)造個(gè)性。

如里爾克所言，當(dāng)個(gè)性成為我們闖蕩中颙望的對(duì)象并將之忠藎堅(jiān)守，我們便命定孤獨(dú)與寂寞。而這背后，我們?cè)趯さ綄?shí)體的以及能合乎世界情理滿足自我心靈需要的“我”時(shí)，便是一種溟蒙惝恍里的考驗(yàn)?；蛘哌M(jìn)一步說(shuō)，在生命的激流與人生的跋涉中創(chuàng)造個(gè)性常常無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)為一種流浪的特質(zhì)與凜冽。

流浪者，絕非為世界拋棄之人。這里提的流浪，不是一種物質(zhì)、行為意義上的確指，而是指一種精神上的尋覓，尋覓的對(duì)象就是個(gè)性——一個(gè)真實(shí)而獨(dú)特的“我”。有些時(shí)候，這會(huì)外延成一個(gè)“我”是誰(shuí)，誰(shuí)是宇宙的中心，“我”從何而來(lái)又從何而去的深刻命題。但許多時(shí)候，這種個(gè)性創(chuàng)造也會(huì)具體得很簡(jiǎn)單——為了自我飛飏的情愫，為了構(gòu)造的希望而逃避人云亦云的喧鬧，甚至有如枯樹上在風(fēng)中顫抖的小葉片逃避秾麗那樣孤絕與純粹。卻也激昂。

生命在奮勇中前行，凹凸與坎坷砥礪我們前進(jìn)的步i伐，抵觸我們生命的流暢，但這些，決不應(yīng)俘虜我們最本真的個(gè)性。是的，有時(shí)我們害怕瀅澈的雙眼遭到世俗的溷濁，悃愊的心靈遭到宿命的麻痹，那么，我們何必然不“自負(fù)”一點(diǎn)？何不踐行一下“創(chuàng)造個(gè)性”的口號(hào)？何不在激昂中創(chuàng)造一個(gè)本真的我？而又不可否認(rèn)地，這種創(chuàng)i造必然經(jīng)歷理性與感性、功利與非功利的糾結(jié)、沖突、焦灼的蛻變，進(jìn)而提煉出的一種特立獨(dú)行的品質(zhì)。

因而，我們冒險(xiǎn)地這樣說(shuō)——創(chuàng)造個(gè)性更是一種在混沌狀態(tài)下的純粹追求，是在生命的激流i中履行對(duì)自我一種最深層意義上的認(rèn)知與負(fù)責(zé)。一些不簡(jiǎn)單的跋涉，一些不純粹的思考，一些不單一的反應(yīng)，之后，在凸顯自我的蠱魅中對(duì)自我綜合、歸納、定位、提煉，而極致之時(shí)便是一種個(gè)性追求。當(dāng)一個(gè)本真的“我”成型，“我”便必須秉著一種與眾不同的認(rèn)知，一直合乎或者非合乎情理的個(gè)性去桀驁地穿越一切陰霾。正如1964年與1987年的詩(shī)人布羅茨基，在遭受審判與榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，同時(shí)向世人重復(fù)這樣一句話——“我寫詩(shī)！”他用他的個(gè)性他的詩(shī)以這種獨(dú)特的方式去證明這個(gè)世界上正義的存在，去承擔(dān)他自己的信仰！盡管他已經(jīng)夠孤獨(dú)，夠怛傷。一個(gè)個(gè)性之人，他總會(huì)倚著他足夠的思維廣度、思考深度以及履歷的深程度去塑造一種性格強(qiáng)勢(shì)，從審美角度去看，那或許會(huì)是一些簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的獨(dú)特旋律，在生命的激流中，在冒險(xiǎn)的憤慨中u，在蠻荒的俱縮中抑或堅(jiān)強(qiáng)抑或孤獨(dú)地唱響，唱響……

然，創(chuàng)造個(gè)性絕非是對(duì)世俗或者說(shuō)一些道德上合理軌道的僭越！值的深思的是，各性創(chuàng)造不是于世格格不入，和光同塵也決然不是說(shuō)失去個(gè)性。世界各異，每個(gè)人都有自己的個(gè)性，都有其存在的合理性。我想，世俗紛擾，櫛風(fēng)沐雨，能在逼仄中創(chuàng)造、堅(jiān)守個(gè)性而又驗(yàn)證了世界的合理存在并且不對(duì)外界造成任何傷害的人才是一個(gè)真正值得世人颙望、推崇的人。

漭漭紅塵，歷史與現(xiàn)實(shí)中，我們面對(duì)太多的激蕩，黝黯與轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，苦痛與艱難也許太多。但，“創(chuàng)造個(gè)性，堅(jiān)守自我”決不是一種口號(hào)主義，在現(xiàn)實(shí)生活中有太多這樣的哲人，圣人(姑且這樣稱呼)。

在二戰(zhàn)的糾結(jié)與囚禁中，哲學(xué)殿堂里熠熠生輝的羅素堅(jiān)持他的人道主義，他向弊病百出的社會(huì)提出挑戰(zhàn)——他反戰(zhàn)，他詮釋和平，他甚至贊成試婚或簡(jiǎn)便的結(jié)合與離婚，對(duì)私通、同性戀也持寬容的態(tài)度，他用他獨(dú)特的思想寫下了多姿多彩的智言與哲理。而在文學(xué)的奇觀里，魔幻的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)造人阿根廷作家博爾赫斯不失為一個(gè)值的提及的人。在他的意識(shí)里，世界是一團(tuán)混亂，時(shí)空是糾結(jié)錯(cuò)雜的。無(wú)窮無(wú)盡的偶然與可能會(huì)將人牽引進(jìn)一種喪失目的的狀態(tài)。正是在這樣一些對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寂寞冷落不甘心以及一種絕望的悲觀主義的思維下，他便在生命的激流中迸發(fā)出一種個(gè)性與視角，一種獨(dú)特的高昂——用他自成一派的“宇宙主義”(或稱卡夫卡式幻象主義)去描繪這個(gè)世界，去表現(xiàn)他將不可知論、宿命論和唯我主義混合的思想，而他的方式很純粹很清高——將之流轉(zhuǎn)至指間筆下。而如果是在文學(xué)著作的縫隙里，就應(yīng)該洞察這樣一個(gè)瘋狂與追求藝術(shù)人生的人物——毛姆筆下的安魂在塔希提島上的斯特里蘭德。他在對(duì)自我的溷濁的深思與反省中，矛盾地放棄了他的功利他的財(cái)產(chǎn)他的家庭，最終是選擇了他的個(gè)性歸宿——畫畫。他在世人的錯(cuò)愕與驚詫中選擇了自我，選擇了自由與超越，選擇了他的個(gè)性。

突然間走進(jìn)了一個(gè)怪圈——歇斯底里義憤填膺地渴望，追求，超脫。也在夢(mèng)囈中咆哮了如此之多。醒來(lái)，手握一支筆——筆頭是“我”的另一些思想。我會(huì)嘲笑我入俗的思想，因而難以原諒我不夠醇厚的語(yǔ)言，不夠純熟的想法。

但無(wú)論如何，今天我們是爭(zhēng)強(qiáng)好勝還是和光同塵，是談一場(chǎng)實(shí)體戀愛(ài)還是參入集體與柏拉圖精神戀愛(ài)，我們都應(yīng)直面生命的激流，生活的隱晦，用力寫下：生命——生活，如我所是。