象棋和圍棋是中國智慧的獨(dú)特創(chuàng)造，它們深深植根于民族文化的沃壤，和其它藝術(shù)形式一樣，全息地映射著中國民族文化的精神。

《老子》載：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”以理性的根源而論，象棋和圍棋發(fā)端于天地之“道”。吳清源認(rèn)為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應(yīng)該是古人“仰則觀象于天，俯則察法于地”的智慧的結(jié)晶。

《周易·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡單到復(fù)雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對立。這就契合著簡單與復(fù)雜、混沌與清晰的辯證運(yùn)動。在宇宙從無到有的變化過程中，“無”蘊(yùn)含著“有”，混沌蘊(yùn)含著清晰，簡單蘊(yùn)含著復(fù)雜。圍棋有大道至簡的品格，象棋則有法度森嚴(yán)的精神，兩者均有各自奇妙的藝術(shù)境界。

象棋的藝術(shù)和棋理折射著儒家精神，圍棋的內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)著道家精神。馳騁沙場的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)著道家不受羈束、放達(dá)超逸的理想。在儒家社會等級中，國君是最高統(tǒng)治者，因而象棋也就以奪取敵帥為勝；圍棋取象于天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拼殺作戰(zhàn)；棋子運(yùn)動能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢。圍棋尚柔，落子后就不再移動，卻像細(xì)胞生長一樣，顯現(xiàn)了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現(xiàn)“善陣者不戰(zhàn)”的古訓(xùn)，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。

老子說；“圣人之道，為而不爭”。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實(shí)變革圍棋布局的思想，并將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)造了行棋奔放、氣勢磅礴的大模樣作戰(zhàn)法，在現(xiàn)代棋壇形成了鮮明的藝術(shù)個性。正是由于不爭眾人所好的“金角銀邊”，一開始就實(shí)施宏大的中原戰(zhàn)略，他創(chuàng)造了行棋的新觀念，獲得了“宇宙流棋士”的美譽(yù)。

如果說象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元的矛盾，那么，圍棋的戰(zhàn)斗就體現(xiàn)著陰陽對立的“太極”。一流棋手的對局往往高度體現(xiàn)著黑白對立和黑白交錯的稱衡。載于武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時(shí)，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。

當(dāng)然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽、陽中有陰的對立統(tǒng)一。因此，有人發(fā)展了象棋陰柔的一面，像善守的屏風(fēng)馬布局就是如此；有人則充分發(fā)展了圍棋陽剛的一面，比如加藤正夫，行棋攻勢凌厲，因此在棋手中有了“天殺星”的稱號。

象棋給人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的啟示，圍棋則給人生審時(shí)度勢、因地制宜的智慧。