《孟子?滕文公上》墨者章有如下對(duì)話：

墨者夷之曰：“之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！币闹f(shuō)：“我認(rèn)為人類(lèi)的愛(ài)沒(méi)有等第的差別，不過(guò)實(shí)行起來(lái)，先從父母開(kāi)始?！?/p>

而孟子曰：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也?！泵献诱f(shuō)：“上天生物，只使他獨(dú)親其一本所生的;不料夷子親愛(ài)世人，如同親愛(ài)自己的父母，竟有二本了?！?/p>

這段對(duì)話很好地反映了儒、墨兩家思想的不同之處。儒家認(rèn)為，“愛(ài)人”應(yīng)該先從自己最親的父母開(kāi)始，而后向身邊的人“擴(kuò)展”。儒家的愛(ài)是金字塔式的，頂點(diǎn)是自己的父母，向下由關(guān)系的親疏遞減，直至最下方的陌生人。這也難怪儒家非常重視“孝道”。而墨家倡導(dǎo)的愛(ài)是平面的，無(wú)差的，對(duì)每個(gè)人都相同?！赌印芳鎼?ài)中有言：“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。”

儒家核心思想形成于先秦時(shí)期，是由孔子、孟子、荀子等人所發(fā)展起來(lái)的。而先秦時(shí)期，諸侯國(guó)往往由一個(gè)或幾個(gè)大家族把持，如晉國(guó)的韓、趙、魏三家，魯國(guó)的季氏家族等。這個(gè)時(shí)候，貴族之間往往有一層家庭關(guān)系在里面。這時(shí)，儒家的“金字塔”基本可以涵蓋所有人。儒家的從塔頂向塔底層層推展的“愛(ài)人”方式，往往可以很好地維持社會(huì)秩序。儒家提出的基本社會(huì)倫理是“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。不難發(fā)現(xiàn)，這五類(lèi)人之間都有較緊密的聯(lián)系，而非陌生人。這一套倫理規(guī)范在當(dāng)時(shí)是行之有效的，可以維護(hù)大家族內(nèi)部的穩(wěn)定與秩序，進(jìn)而維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與秩序。

而隨著社會(huì)的發(fā)展，文化交流，人口增長(zhǎng)與流動(dòng)，人與人之間的初始聯(lián)系越來(lái)越淡，直至陌生人，彼此間完全沒(méi)有聯(lián)系的人多到無(wú)法忽視。這時(shí)，儒家金字塔式的“愛(ài)”就有了局限性。由于陌生人如此之多，金字塔的底部無(wú)限延伸，而塔底的“愛(ài)”也微小到可以不計(jì)的地步。相應(yīng)的，統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒家文化最終也沒(méi)有做出與陌生人之間的倫理規(guī)范。于是，中國(guó)人仿佛一直對(duì)陌生人無(wú)所適從，要么將他拉進(jìn)熟人的圈子，要么就排斥他。

許多人對(duì)中國(guó)的“人情社會(huì)”或批判，或痛心。因?yàn)楦畹俟痰娜寮业膼?ài)人方式，中國(guó)人長(zhǎng)久地忽視陌生人而重視“熟人”，都在腦中形成了“自己人”的觀念。幾個(gè)公司競(jìng)標(biāo)，其中有一個(gè)是招標(biāo)負(fù)責(zé)人的老鄉(xiāng)，便可以占到“自己人”的便宜。外出辦事，發(fā)現(xiàn)負(fù)責(zé)人是自己的老同學(xué)，于是心中竊喜：“好了，是自己人?！倍约喝朔秶鷥?nèi)外的待遇，那是天壤之別。這個(gè)時(shí)候，儒家的愛(ài)人方式讓社會(huì)形成了無(wú)數(shù)以“自己人”為頂點(diǎn)的錐子，讓人走在這個(gè)社會(huì)中被無(wú)數(shù)個(gè)“錐子”磕磕絆絆。

而墨家主張人與人是平等的，人與人之間要平等地相愛(ài)，這就突破了儒家的“金字塔”模式，展現(xiàn)了另一種不同的思維方式。